22 October 2006

德希達論幽靈




我不認識英國導演Ken McMullen,也沒看過他拍的電影Ghost Dance (1983),聽說這是一部即興式的前衛電影,導演透過兩位女性在倫敦與巴黎的探詢之旅,從馬克思、佛洛伊德、卡夫卡、精神分析、夢的解析、再到電影的本質,討論「幽靈」(ghost)這個概念的源頭。

這部電影最吸引我的部分,是導演拍攝德希達的那一段。德希達在電影裡扮演他自己,並對女演員的提問:「你相信有幽靈嗎?」做了解構式的回應。

德希達説:「這是個很難回答的問題,首先,你在問一個幽靈『你相信有幽靈嗎?』這個幽靈就是我呀。」

「我被要求在一部即興式的電影裡扮演我自己,就好像是讓一個幽靈在替我說話。有趣的是,我讓幽靈復誦著我的話語,或扮演我的角色,以取代我自己而不自知。」

「我想電影是一門幽靈的藝術,鬼魂的爭鬥,它是一種讓幽靈溜回來的藝術,就像我們現在正在拍的這部電影一樣。所以,如果我是幽靈,我卻相信我在用我自己的聲音說話,那是因為我相信這是我自己的聲音,一種我特許被另外一種聲音給掌控的聲音,不是其它的聲音,而是我自己的幽靈,所以,幽靈是存在的,而且正是這些幽靈在答覆你。」

「這一切對我來說與更原初、沒有經過剪輯的電影藝術和精神分析觀點之間的交換有關。電影加上精神分析等於幽靈的科學,你知道,佛洛伊德一生都在處理幽靈的問題…(電話鈴響,接電話)…瞧,現在電話也是幽靈…」

「…喂…是的…(翻開記事本)…明天下午有一場小型講座,你可以參加,四點十五分…還有另一場講座在星期三下午五點…是的,很高興認識你,再見。」(掛電話)

「我不認識這個幽靈的聲音,他或許有什麼古老的故事要告訴我,他從美國來,他說他認識我的一位朋友。嗯,這就是卡夫卡提到的通訊、郵件、書信與交流,也可以用來討論電話的溝通,我相信科技或電訊的現代進展,替代了逐漸縮小的幽靈疆界,與其他科學上與科技上的思考一樣,已經遠離了那個封建年代下科技還很原始的幽靈的年代。」

「然而,我相信幽靈是未來的一部分,我相信現代科技的景象,像是電影或是電訊,加強了幽靈的力量,以及纏繞我們的能力。事實上,正因爲我希望引誘幽靈的出現,我同意在這部電影裡的演出,我也許能夠提供我倆或他們一個機會去喚醒幽靈們:馬克思的幽靈、佛洛伊德的幽靈、卡夫卡的幽靈、美國的幽靈、甚至是妳的幽靈。我在早上第一次見到妳,但是對我來說,妳已經被各種幽靈給滲透了。」

「無論我相信幽靈與否,我都會說:『萬歲呀,幽靈』。」

「妳呢,妳相信有幽靈嗎?」





此外,這部電影還有兩個片段,是德希達在談佛洛伊德與卡夫卡的幽靈纏繞。德希達從佛洛伊德的重要論文「Mourning and Melancholia」出發,引述法國精神分析學家Nicolas Abraham與Maria Torok對佛洛伊德「悲傷」(Mourning)一字的解讀,討論悲傷、死亡與幽靈之間的關係。

佛洛伊德認為「悲傷」的過程使得人們在面對最心愛的人或事逝去的時候,接受了死亡,並內化了(Internalize)死亡,成為自身的一部分。但是Abraham與Torok卻認為那只不過是佛洛伊德的理想化模型,「悲傷」的過程絕非如此自然,事實上,「悲傷」並不會被內化,只會被合併(Incorporation),死亡只是被帶進(Take into)我們的心裡,並佔據了一個空間,而非成為我們自身的一部份。

幽靈依然纏繞著我們,並且像腹語術般地藉由我們的身體說話,我們的身體成為幽靈的墓園,幽靈可以是我們的潛意識,也可以是他人的潛意識,或是它者的潛意識,藉由我們的身體說話。

接著,德希達談到1982年他去布拉格,與一些捷克的異議哲學家會面,捷克政府不容許這些哲學家在大學裡講課。德希達的這趟布拉格之旅,全程都有捷克秘密警察的跟隨。在會談結束之後,德希達造訪卡夫卡位於布拉格的故居以及墓園,以追尋卡夫卡的幽靈。沒想到隔天德希達被控非法走私毒品而逮捕,德希達向秘密警察辯解,他是為了寫一篇討論卡夫卡的小說《審判》的論文才來到布拉格的。這一趟短暫的牢獄之災,讓德希達體驗到卡夫卡的幽靈依然纏繞著我們,宛如《審判》ㄧ書的場景,我們都是其中的參與者,被卡夫卡的幽靈所宰制。

1983年,德希達的灰髮尚未白透,他的哲學思想開始在英美學界廣為流傳,「解構」一詞幾乎就是德希達的代名詞。十年後(1993),德希達發表《馬克思的幽靈》一書,幽靈與纏繞學(Hauntology)正式成為解構策略的一部份,用以鬆動政治性霸權,然而,關於幽靈、纏繞等初步的想法已經先在這部電影裡出現過了,尤其是布拉格入獄的那一段插曲,或許是促成德希達晚期哲學轉向政治與倫理學領域發聲的初衷吧。

21年後(2004),滿頭白髮的德希達去世於巴黎,雖然他的生命已經終結,但是他的幽靈依舊纏繞著我們,藉由他的書寫、演講、對話錄以及拍過的電影,繼續繁殖著德希達的幽靈,並且佔據我們這個時代的潛意識空間裡,只要堅實的中心與霸權不被鬆動,德希達的幽靈就會回歸(Returning),提供我們足夠的思辨工具,以徹底地崩解它們。

萬歲呀,德希達的幽靈。

(小註:電影中的「幽靈」ㄧ字,是法文Fantome,英文字幕翻譯成Ghost。而《馬克思的幽靈》一書中的「幽靈」ㄧ字,則是Spectre,這兩個法文字都有「幽靈」的意思。)




22 comments:

弱慢 said...

22 Oct 2006

最近迷上YouTube,找到好多哲學家的演講,我希望有時間與能力,能夠替這些演講寫一些簡介性的文章,好與大家分享。

瓦礫 said...

23 Oct 2006

聽起來,他們交換的字眼是fantôme,不知道是否可和英文的phantom交換,但可以這樣翻譯。有時候我會覺得,用英文來理解法文,總是多了一點異國風情和深邃感,但其實卻有可能是相當平實近人的話語...

弱慢 said...

23 Oct 2006

瓦礫,這真是個好問題。1993年出版的"馬克思的幽靈"ㄧ書法文是:Spectres de Marx,而不是Fantome,所以很有可能此"幽靈"非彼"幽靈"耶。

可是Fantome和Spectre在法文都有幽靈的意思。(好復雜呀)

anarch said...

24 Oct 2006

(舉手)

在中文裡,「幽靈」似乎比較特指人或動物類死後纏繞不去之鬼魂,不曉得在英文裡「Ghost」和「Phantom」是否完全同義?或是在英文裡包括其他「非人」鬼怪的意思?

anarch said...

24 Oct 2006

對了,謝謝你通報林博文談漢娜阿姨那篇書籤連結有誤,已更正。

由於黑米無法單獨修正網址部分,必須刪掉重發,所以你的留言被犧牲了……

瓦礫 said...

25 Oct 2006

根據蘋果內建的(宣稱)牛津字典2.0
phantom:
a ghost
• a figment of the imagination
• [as adj. ] denoting a financial arrangement or transaction that has been invented for
fraudulent purposes but that does not really exist
• [as adj. ] denoting something, esp. something illegal, that is done by an unknown person

ghost:(noun)
an apparition of a dead person that is believed to appear or become manifest to the living,
typically as a nebulous image
• [as adj. ] appearing or manifesting but not actually existing
• a faint trace of something
• (archaic) a spirit or soul
• a faint secondary image produced by a fault in an optical system or on a cathode-ray
screen
所以,其實英文的ghost比起phantom要廣一點。不過我聽德希達那樣說,覺得法文版的fantôme反而跟英文的ghost更接近...

弱慢 said...

26 Oct 2006

我昨天其實已經查過,也留言了,只是不知道爲何沒有顯示出來。(最近無名很不穩)

牛津字典的說法,兩個字很接近,依照德希德的說法,則兩個字的解釋其實是一樣的。不過,牛津字典沒有字源分析,偉氏字典才有,我查了Merriam-Werster Online,Ghost是英文本土字,Phantom則是法文外來語,也就是說,是從法文流傳到英國,後來成為英文一部份的字。我查了法文字典,Fantôme指的也是幽靈的意思,所以,可以說是一種語意兩種寫法(也就是同義字)。

Spectre也是法文外來語,在英文的用法有兩種意思,一個是指幽靈,另個一則是指讓人非常害怕,未來很有可能會實踐的東西,可以翻譯成中文的"陰影",例如說:"溫室效應的陰影籠罩著全球。"

格子 said...

6 Nov 2006

太有趣了 幽靈與纏繞學,德西達 真是一個無比聰明的哲學家啊還有我喜歡norman用“回歸“這個詞 很巧妙的呼應靈魂與纏繞理論的精神!!讚

cannabis0928 said...

13 Nov 2006

其實我比較好奇在漢文中,幽靈這個詞是在哪種情境誕生。


民間,確實有使用幽靈這個詞(而且可能從佛家借來),
不過這不是指所有死去的人,
而是指死去而無依的人,即 "十傷男女孤魂",
至於動物被指為幽靈的說法我倒沒有聽過。

畢竟嘛..人死後有三條魂,
一條怯除了慾望成為牌位上的祖先,
一條帶著生前的功過到地獄享受無形身體的痛苦,
一條依附在墳墓上面;
唯有那些未被供奉在公媽上,飄來飄去的靈魂,
才會成為我們說的幽靈。

路人認真啦,
不過突然寫這個,是因為前兩天想到小時候常看電視放靈異照片,
過去傳統觀念中的 "鬼" 突然能被鏡頭擄獲,說來確實是很有趣的事情。

至於望著 Derrida 的女郎的眼神,
我想他也被擄獲了吧,這正是被 Derrida 幽靈擄獲的女子(幽靈)?

slange said...

19 Nov 2006

「fantôme」這個法文字源於希臘「phantasma」(註1),它可以象徵人、事物。在通俗小說《歌劇魅影》(Le fantôme de l'opéra,Gaston LEROUX,1911)是以"魅影"來意指小說中一個人物的特質。"幽靈"以象形字的方式看起來,象徵像艾瑞克(傳說中的劇院之鬼)在戲劇院(/或著書卡在圖書館)這樣的出沒特質與作用意義,有名無實,相較於一位編劇家(或一幅畫)般所能創造的精神價值,也還不普通。這個詞,還有醫學性用法"幻肢"、"人體模型"。

「spectre」這個法文字源於拉丁「spectrum」,例如戰場英靈與忠魂,恐怖與威脅轉化為影響。物理性用法,例光"譜",抽象性一陣陣列的影像(莫非《Ghost Dance》?)

我想這是德悉達的思考源流罷,也是勒胡(註2)賦予「fantôme」這個陽性名詞生命與影響。

李安:「電影,本身就是一場冒險。」(2006),來解構Ken McMullen影像。

註:
1.字源參考《Larousse 2002》。
2.勒胡在棺材店出生。

弱慢 said...

19 Nov 2006

感謝Solange的解析,讓我對這兩個字有更深的認識,謝謝。

紫草 said...

5 April 2007

我可以把這幽靈看作德里達所說的痕跡的人格化嗎?

菟斯 said...

8 April 2007

「想太多」,遺積是什麼?

羅瞳 said...

9 April 2007

《ULYSSES》James Joyece(1882-1941),1922(c)「Shakespeare & Co. Kilomètre Zéro Paris」.

《尤利西斯》詹姆斯 喬伊斯著,金隄譯,(t)1993/10/20,九歌出版社有限公司,臺北市。

***

〈一部二十世紀的史詩〉,附錄:《ULYSSES》寫作章目與荷馬史詩《奧德賽》主要典故--金隄寫於前言。

〈五〉從《尤利西斯》看喬伊斯的民族主義思想--文潔若文,收錄於陳恕著《尤利西斯導讀》(c)1995/3/18,時報文化出版企業有限公司。

***

Music by Eleni Karaindrou(c)ECM-1507...

***

從戲劇與電影來著惔,彰顯「論」的意義。

***

您,的座位在哪?

Anonymous said...

版主你好
我是路人
在找abraham nicolas的搜尋時
突然找到你的文章

最近一直在找abraham的資料
也從非本科的精神分析一直學到derrida
一直很少有人談到Derrida的關係與學理上的牽涉(不管是中文還是英文,最近英文有一本博論是寫Crypt、Derrida和哥德小說書寫)
很意外在你這裡發現中文的東西。
請問版主是否有更多abraham的資料呢?
連法國自己的研究都只有三本而已
可惜不通法文XD
Symboles, cryptes et fantômes : Nicolas Abraham et Maria Torok de Eva Brabant (Auteur), Collectif (Auteur)

La spychanalyse avec nicolas abraham et maria torok
de Jean Claude Rouchy (Auteur)

La Shoah et les nouvelles figures métapsychologiques de Nicolas Abraham et Maria Torok: Essai sur la création théorique en psychanalyse de Fabio Landa (Auteur)

弱慢 said...

真抱歉,我並不懂abraham的心理學,無法幫你的忙。

xxinerser said...

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dsafwefas said...

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